《与孟尚书书》，韩愈的另一篇辟佛千古檄文

韩愈和大颠秃驴的交往，以及佛教杜撰的秃驴教韩愈做人的典故，出自韩愈《与孟尚书书》一文。这些都是佛棍们瞎编的。这篇文章，不仅不是说的韩愈礼佛的事，而是韩愈借坊间流言，给佛教的第二次迎头痛击。 《与孟尚书书》 是一篇可以和《谏迎佛骨表》像并论的辟佛千古檄文。我们来看下这篇文章，实际上在说什么就明白了。以下是正文翻译。

愈白：行官自南回，过吉州，得吾兄二十四日手书数番，忻悚兼至，未审入秋来眠食何似，伏惟万福！

韩愈白：我从潮州量移袁州，路过吉州，得兄二十四日亲笔书信，反复阅读，看得我惊惧交加。愿您入秋以来吃好睡好身体健康，拜祝万福。

来示云：有人传愈近少信奉释氏，此传之者妄也。潮州时，有一老僧号大颠，颇聪明，识道理，远地无可与语者，故自山召至州郭，留十数日。实能外形骸，以理自胜，不为事物侵乱。与之语，虽不尽解，要自胸中无滞碍，以为难得，因与来往。及祭神至海上，遂造其庐。及来袁州，留衣服为别。乃人之情，非崇信其法，求福田利益也。

您在信里面说：有人传言韩愈开始迷信佛教，这完全是胡说八道。在潮州时，有一个老秃驴名字叫大颠，看上去还挺机灵的，也懂点道理。潮州这种鸟不拉屎的地方，连个能说话的人都没有，所以为了派遣苦闷和寂寞，我就把它从灵山召来，到潮州城。留它住了十几天，就当一个聊天宠物来打发寂寞。大颠这头驴，确实能够忘掉自己的躯体，而以佛教的异端邪说来克制自己，不被外界事物所干扰。

我跟它说的话，他基本上什么也听不懂。虽然他什么都听不懂，但他好像内心并不失落。可见这人脸皮挺厚的，脸皮这么厚，我认为此人有点意思，于是就同他把它调教成了聊天宠物。一来二去，大家就熟了。我去海上祭神之时，顺道便去他住的桥洞慰问下它；我到袁州时，看它挺可怜的，衣不蔽体，临走前就给他留下几件衣服穿穿，也算是领导干部对困难户送温暖吧，这是人之常情，也是作为领导干部的分内之事。根本不是外面传说的那样，说我是崇信他们的佛教异端邪说，并追求什么福报。

孔子云：“某之祷久矣。”凡君子行己立身，自有法度，圣贤事业，具在方策，可效可师。仰不愧天，俯不愧人，内不愧心，积善积恶，殃庆自各以其类至。何有去圣人之道，舍先王之法，而从夷狄之教，以求福利也？《诗》不云乎“恺悌君子，求福不回”。

孔子说：“我祈祷很久了。”大凡君子立身行事，都有自己法度，圣贤们的事业，都会记载在典籍中，可以学习，也可以师从这些圣贤之道。我韩愈仰不愧于天，俯不愧于人，内不愧于心，所积善积恶，祸殃和喜庆不过是合道则吉，背道则凶罢了。我又怎么可能会违背圣人之道，背弃先王之法，而追随佛教这种印度猴子的异端邪说，以求来世之福报和利益呢?《诗经·大雅·旱麓》早就说过：“君子祭祀求福，是不会祭祀非祖之鬼神的。”

《传》又曰：“不为威惕，不为利疚。”假如释氏能与人为祸祟，非守道君子之所惧也，况万万无此理。且彼佛者果何人哉？其行事类君子耶？小人耶？若君子也，必不妄加祸于守道之人；如小人也，其身已死，其鬼不灵。天地神祇，昭布森列，非可诬也，又肯令其鬼行胸臆作威福于其间哉？进退无所据，而信奉之，亦且惑矣。

《左传·哀公十六年》又说：“君子之人，不惧怕威暴，也不为私利而痛苦。”假如佛教能带给人们灾祸，这也不是坚守儒道的君子们所惧怕的，何况所谓佛教能主宰人间的福祸，这根本就是不可能的事。再看看那些成佛的傻货，他们到底是些什么人呢？他们是君子呢，还是小人呢？如果他们是君子，就必定不会随便把灾祸加到守道之人的身上。

如果他们是小人，即便他们想害人，那么他们人都已经死了，死人还怎么害人呢？天地神明，他们像太阳那样光明正大的主宰人间的秩序，靠装神弄鬼来骗人是没有用的。天地神明，又怎么可能允许让这些装神弄鬼的印度要饭鬼，在人间装神弄鬼危害社会作威作福呢？印度大猩猩的那套鬼把戏，全是毫无凭据的满嘴跑火车的话，这种鬼话连篇的东西都能相信的人，也真是愚蠢透顶了。

且愈不助释氏而排之者，其亦有说。孟子云：“今天下不之杨则之墨，杨墨交乱，而圣贤之道不明，则三纲沦而九法斁，礼乐崩而夷狄横，几何其不为禽兽也！”故曰：“能言距杨墨者，皆圣人之徒也。”扬子云云：“古者杨墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也。”夫杨墨行，正道废，且将数百年，以至于秦，卒灭先王之法，烧除其经，坑杀学士，天下遂大乱。

况且，我韩愈不仅不崇信佛教，而且还一直批判它，之前写的《谏迎佛骨表》一文，里面表达的就是我对佛教的真是看法。孟子说：“如今天下之人，不是崇奉杨朱的异端邪说，就是崇奉墨子的异端邪说。杨墨两家异端邪说，合起来祸乱人心，圣贤之道不明，三纲沦亡，九法败坏。礼崩乐坏而夷狄肆虐天下，这种世道，跟不知礼仪的禽兽有什么区别呢？”

所以说：“能批判杨朱墨子的人，都是圣人之徒。”汉代的扬雄说：  “以前杨墨堵塞圣人之道，孟子批判并驳斥这些异端邪说，才维护了正道。”杨墨的异端邪说流行，正道则被废，又过了数百年之久，到了秦朝，最终消灭了先王的政教，焚书坑儒，天下便开始大乱。

及秦灭，汉兴且百年，尚未知修明先王之道；其后始除挟书之律，稍求亡书，招学士，经虽少得，尚皆残缺，十亡二三。故学士多老死，新者不见全经，不能尽知先王之事，各以所见为守，分离乖隔，不合不公，二帝三王群圣人之道，于是大坏。

秦亡之后，汉立近百年，竟不懂得修明先王之道。再后来，才开始废除严禁民间藏书的法律，开始征集流落在民间的经典，招纳经学之士。书尽管找到了一些，却还都是残缺不全的书，先秦典籍十本能找到两三本就不错了。古文经学家多数已老死，今文经学家则都没见过经典的全貌，不能通晓领会先王之道，他们各自守着自己的一得之见，于是大道支离破碎。大道往而不反，道德不一，尧舜夏禹商周文王以及孔圣人极其门下诸贤哲之道，于是便崩坏了。

后之学者，无所寻逐，以至于今泯泯也，其祸出于杨墨肆行而莫之禁故也。孟子虽贤圣，不得位，空言无施，虽切何补？然赖其言，而今学者尚知宗孔氏，崇仁义，贵王贱霸而已。其大经大法，皆亡灭而不救，坏烂而不收，所谓存十一于千百，安在其能廓如也？然向无孟氏，则皆服左衽而言侏离矣。故愈尝推尊孟氏，以为功不在禹下者，为此也。

大道沦亡，学术崩坏，后世的学者，无大道可以依循，所以到了现在，国家的学术依然还是萎靡不振。亡道之祸，正是由于杨墨异端邪说泛滥，而没能及时加以禁绝所造成的。孟子虽为圣贤，但有德无位，只能空发大道之论，但是无法以大道为政。所以，只能说不能做，对改造现实，又有什么用呢？

但，正是崇奉孟子之学，现在的读书人，才知道尊崇孔子之道，崇尚仁义，重王道而贱霸道。古之圣王所创立的大经大法，都已消亡而没有得到挽救，都烂成渣了，即便想收治也无从下手。古圣之道，千百之中，我们现在能了解的，不过里面的十之存一罢了。这让人如何才能正本清源呢？如果以前不是孟子力辟奸邪异端的话，那么我们华夏人，早就沦为披发左衽的夷狄了。所以我韩愈是那么的尊崇孟子，并认为他的功德如大禹一样伟大，就是这样的原因。

汉氏以来，群儒区区修补，百孔千疮，随乱随失，其危如一发引千钧，绵绵延延，浸以微灭。于是时也，而倡释老于其间，鼓天下之众而从之。呜呼，其亦不仁甚矣！释老之害过于杨墨，韩愈之贤不及孟子，孟子不能救之于未亡之前，而韩愈乃欲全之于已坏之后。呜呼！其亦不量其力，且见其身之危，莫之救以死也。虽然，使其道由愈而粗传，虽灭死万万无恨！天地鬼神，临之在上，质之在旁，又安得因一摧折，自毁其道，以从于邪也！

汉代以来，儒生们前赴后继对儒家经进行细枝末节的修修补补，结果越补越烂。以至于经学已经被他们修治得千疮百孔，他们对先王之道，学治越乱，越乱越亡。大道眼看着就要在这群贱儒们的手里，其危险如一发引千钧。弄到现在，大道基本上就快要断气了。就在这样异常危险的时刻，却有人倡扬佛教和道教这种异端邪说，鼓动天下人去尊崇它们。

我的个天哪，他们这样做，也太祸害社会了。佛教道教这两种异端邪说，对社会的危害远超过杨朱和墨子。我韩愈虽然不如孟子那样贤达，孟子虽然没能在道统未沦亡之前成功拯救它，而我却想在道统崩坏之后来正本清源它。

唉，听起来这是多么不自量力的一件事，并且还会危害到我的人身安全，要不是有人给我求情，我已经被那个昏君唐宪宗给杀了。尽管如此，如果能先王之道，经我韩愈的复兴，而能流传于后世，即便我死一万次也值了。

天地神明在上，请给我作证，我怎么可能会因为一次谏迎佛骨被贬官，就自毁大道，而追随佛教这种印度猴子异端邪说呢。

籍、湜辈虽屡指教，不知果能不叛去否？辱吾兄眷厚而不获承命，惟增惭惧，死罪死罪！愈再拜。

我的弟子张籍、皇甫没之辈，虽然我多次教导他们，但不知道他们，能不能恪守正道，希望他们不会叛离大道，追随佛教这种异端邪说。有愧兄长对我的器重，韩愈未能担负得起，越想越惭愧，恳请恕罪。韩愈敬上。

作者：白云先生

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